论文摘要：马克思主义文艺批评"美学的历史的观点"的总原则，是在辩证唯物主义和历史唯物主义指导下提出来的。马克思主义文艺批评在中国的阐释与发展同中国的革命紧密相关，其文学批评的"美学的历史的观点"在中国马克思主义文艺学的发展中经历了萌芽、探索、徘徊、突破等阶段，"美学的历史的观点"的内涵也经历着不断的演变和发展，我们可以从鲁迅、瞿秋白、毛泽东、邓小平等关于文艺的探讨中看出其内涵的中国化阐释和发展过程。
关键词："美学的历史的观点";马克思主义文艺批评 ;中国的马克思主义文艺学
一、"美学的历史的观点"是马克思主义文艺批评的总原则
"我们绝不是从道德的、党派的观点来责备歌德，而只是从美学和历史的观点来责备他；我们并不是用道德的、政治的、或是'人的'尺度来衡量他。"[1]（P257）。恩格斯认为，评论一个艺术家应当以他的作品为依据，从他的作品中考察作品包含有多大的认识价值和审美价值。1859年恩格斯在至拉萨尔的关于评论《济金跟》的信中再一次重申："我是从美学观点和历史观点，以非常高的，即是最高的标准来衡量您的作品的。"[2]（P586）[DXM1].马克思也多次明确地表述过同恩格斯类似的见解，他称赞巴尔扎克用"诗情画意的镜子"反映了整整一个时代；劝告拉萨尔"能够在更高得多的程度上用最朴素的形式把最现代的思想表现出来。"[3]（p574）
其实，最早提出"美学的历史的观点"的不是恩格斯。黑格尔在《美学》中谈到了文学创作时曾提到。[DXM2]1842年，别林斯基在《关于批评的讲话》中明确提出了"历史的、美学的"批评，而且更重要的是他对历史的批评和美学的批评者两者进行了重要的考察。别林斯基认为不涉及美学的历史的批评，以及反之，不涉及历史的美学批评，都将是片面的，因而也是错误的。 www.dxs89.com
恩格斯提出的"美学的历史的观点"的批评标准是在辩证唯物主义和历史唯物主义的指导下提出来的。"美学的历史的观点"是文学批评中具有宏观视野的一种原则，它科学地选择和包容着各种批评形态的合理因素，凸出了文学批评的历史文化和审美目标。综观马克思、恩格斯关于文学（下转第112页）艺术的论述，我们不难看出，他们考察人类艺术活动的规律有两个基本着眼点：一方面，他们把人类的生产区分为物质生产和精神生产，艺术作为一种特殊的精神生产活动有其本质和规律，即通常所说的艺术的审美本质和审美创造的规律；另一方面，他们又从历史唯物主义关于社会结构的理论分析了文学艺术作为一种特殊社会意识形态的社会本质及其发展、演变的规律。文学创造的客体是具有审美价值的社会生活。同时，文学艺术又是一种特殊的社会意识形态。在艺术作品中，美学因素和历史因素本来而且应该是密不可分的。
二、"美学的历史的观点"在中国的阐释和发展
1919年李大钊在《我的马克思主义观》中介绍了马克思文艺理论的观点，可以说马克思文艺在中国的进程与中国的革命紧密相关。左翼文学理论有目的地选择了马克思文艺理论的几个关键词作为指导文学创作和批评的标准，其中包括"阶级性"、"政治"、"现实主义"等等，对这些词语的强调在一定程度上反映了左翼文学理论的史学观点和美学观点。这种关键词和文学标准的选择一直影响到20世纪70年代。
20世纪70年代末期，马克思主义文艺学的发展在总体上呈现出曲折迂回的态势，淹没在教条主义和主观主义的喧哗声中。"文革"开始以后庸俗的、机械的文艺思想取得了绝对的领导地位，这时期的文艺创作出现了公式化、概念化倾向，远离了现实生活的土壤，在主观观念的支配下筹划人物形象，"高大全"的英雄形象被千篇一律地塑造出来，人情被抹杀，人性被单独从历史中抽象出来，抛弃了作家对人的看法和美学理想。可以说，这一时期是中国马克思主义文艺理论遭到挫折的时期。 www.dxs89.com
进入80年代，反思成为这个时期的主旋律，"十七年"和"文革"期间的文艺理论得到重新审视，第四次文代会的召开标志着中国马克思主义文艺学春天的来临。马克思主义文学批评的"美学的历史的观点"在中国马克思主义文艺学的发展中也经历了萌芽、探索、徘徊、突破等阶段，"美学的历史的观点"的内涵也经历着不断的演变和发展，我们可以从鲁迅、瞿秋白、毛泽东、邓小平等关于文艺的探讨中理出其内涵的演变和发展过程。
20世纪20-40年代，中国马克思主义文艺学迅猛发展。中国由于革命发展需要，对马克思主义文艺理论进行了有选择地译介和引进。1928年，创造社留日学生发起了"革命文学"论争，中国无产阶级文学由此形成。在论争中，鲁迅接触到了几种文艺论，在文学阶级性的问题上，他写下了《"硬译"与"文学的阶级性"》、《文学的阶级性》、《文学与出汗》等一系列杂文。
鲁迅在《"硬译"与"文学的阶级性"》一文里对梁实秋的《文学是有阶级性的吗？》做了回答，反驳了梁实秋的"文学没有阶级性"的观点。在这篇文章里，鲁迅运用马列基本原理的阶级分析法证明了文学作品作为社会生活的反映，不可避免地要带有阶级性。针对梁实秋所谓文学就是对"最基本的人性"的描写。在梁实秋的眼里，真正伟大的作家是可以超越阶级去描写人性的。
"穷人决无开交易所折本的烦恼，煤油大王那会知道北京煤渣老婆子身上受的辛酸，饥区的灾民，大约总不去种兰花，像阔人的老太爷一样，贾府上的焦大，也不爱林妹妹的。"[4]（P204）鲁迅认识到，人是活生生的具体存在，阶级的形成是不可避免的，抽象的"人性"是不能概括社会存在的复杂性的。他把人历史化具体化，突出人的复杂性和丰富性，并从中捕捉美。在《文学是有阶级性的吗？》中，梁实秋批判无产阶级文学仅仅是把文学当作阶级斗争的宣传工具，否认了其本身的价值。 www.dxs89.com
鲁迅对此观点进行了驳斥，同时，鲁迅又尽力去纠正注重文学文学的宣传功效而忽略文学作为意识形态的审美价值倾向，他认为一味地注入阶级意识，把政治意志和意识形态投射到作品中，是创造不出优秀的文学的，要充分尊重文学的特性，要按照美的规律来创作，文学之所以不同于口号、标语等宣传工具，是由于文学本身的特性决定的。通过鲁迅对文学与现实、文学与工具关系的论述，不难看出，鲁迅在强调文艺要反映现实的同时提出作家要充分尊重文学的特性，否则将无法区别文学与非文学。
瞿秋白为建设中国特色的马克思主义文艺理论有重大贡献，他结合中国革命文学的发展过程和现状，运用马克思主义文艺理论，创造性地提出了现实主义观、大众文艺观和思想改造观等重要理论命题。
他的《普罗大众文艺的现实问题》一文最初发表于1932年3月，在左联刊物《文学》上，它全面总结了文艺大众化讨论。"工人、农民，一切贫苦的民众，他们有自己的私人生活，他们受着宗法社会和封建观念的束缚，他们也有恋爱，他们也有家庭，他们要求生活，他们要求解放。"[5]（P474）当时中国文艺界等级森严，仍然受着封建思想统治，几乎没有普罗文艺的位置，白话文学不能满足工人、贫民、农民等劳动群众的审美需求。
瞿秋白号召创作一种属于大众的文艺，要求作家深切地了解现实生活，用无产阶级的"感觉"描写他们的生活和斗争，要对现实进行充分的描写和表现，要呈现出"活人"的真实生存境遇和精神状况。他反对一切"没有失败，只有胜利" [5]（P478）的团圆主义，反对好人很好，坏人很坏的主观主义和"反革命的一定是只野兽"[5]（P479）的脸谱主义。 www.dxs89.com
作家应该用现实主义的手法去描绘工农本真的生活。现实主义的描写方法是普罗文艺的一般创作方法。这要求普罗作家要从无产阶级的观点出发来反映现实，通过具体的形象，用"描写"、"表现"的方法揭示阶级斗争，揭示历史发展的必然。
20世纪40年代，中国的马克思主义文学理论进入到了一个中国化时期，以《在延安文艺座谈会上的讲话》为标志。《在延安文艺座谈会上的讲话》是毛泽东1942年5月在延安文艺座谈会上的发言。这是一部马克思主义文艺理论文献。
关于文艺批评的标准，是毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的一个重要内容。"文艺批评有两个标准，一个是政治的标准，一个是艺术的标准。"[6]（P56）同时他又指出："我们不但否认抽象的绝对不变的政治标准，也否认抽象的绝对不变的艺术标准，各个阶级社会中的各个阶级都有不同的政治标准和艺术标准。"[6]（P58）按政治标准来说，一切有利于抗日团结的，就是好的，按艺术标准来说，文艺作品要有较高的艺术性。
"文学作品作为观念形态，都是一定的社会生活在人类脑中的反映的产物"[6]（P48），所以革命作家要投入到水深火热的斗争当中去，作品中反映出来的生活应当是"比实际生活更高、更强烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更带有普遍性。"[6]（P49六个"更"字实际上指的就是典型化原则。
文学创作典型化的过程就是把生活提升为艺术的过程，典型化是把平淡无奇的生活提高为艺术美，是艺术美表现出生活美索不能显示出来的境界。值得注意的是，在典型化过程中，不能脱离对丰富多彩的现实生活的描绘和人物性格的塑造。同时，毛泽东要求革命的政治内容与艺术形式要完美地统一起来，一部作品的思想政治倾向总是通过人物形象和故事情节表现出来。毛泽东所说的政治和艺术，有着史学和美学的内涵。 www.dxs89.com
1948年3月，《大众文艺众刊》问世，这是继1945年之后对胡风发起的又一次批判，胡风对这一切的反应就是写了《论现实主义之路》。胡风从理论上对文艺进展的探讨，对文艺、现实与人民的关系的论述，在一定程度上具有参考意义。
他指出作家必须要从实际出发，从"具体历史或现实"出发，才能回到现实并指导现实。他认为抽象的"爱国主义"冲淡了文学应有的任务，呼吁作家们在创作方法上，应当以坚实的爱憎真切地反映生活形象，表现真实的历史动向，和人民负担、潜力、觉醒、与愿望，防止空洞的叫喊和冷淡的描写。胡风在《关于田间的诗》中写道："作家的诗心要从'感觉、意象、场景的色彩和情绪的跳动'更前进到对象（生活）的深处，那是完整的思想性的把握，同时也是完整的情绪世界的拥抱"[DXM3] [7]（P600）。
，“美学的历史的观点”在中国的阐释与发展