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所有的问题都“发生在革命的第二天”。当卜零们放逐了一个个男性之后，这些专革男性命的“女革命者”又如何呢？卜零再次踏上赴山寨的逃离之路。然而他乡也有男性的固执存在。摧毁了男性后的逃离并不意味着女性的解放。
然而，在明知不可为的情况下，徐小斌为什么还是让心爱的女主人公——卜零不断地逃离呢？徐小斌深刻而敏锐地意识到，在这个男权社会中，觉醒的女性只能如神话中的弗弗西斯般一边哭泣一边追寻，永远处于这一循环而无止境中。这也是女性主义文学立场的自然流露。
在上世纪80年代，受西方女性主义理论的影响，我国女性主义写作发展迅速。女性主义作家们试图在文学中言说对自已作为人的主体位置的探寻。我国女性对自已作为人的主体性探寻，大体上经历了“人（和男人一样的）——女人（和男人不一样的）——个人（以独立的提升了具体的千差万别的个人，将做人与做女人统一起来）这样一个曲折艰难的过程。
“女人是什么？”是这三个阶段的女性主义作家都会拷问的一个核心问题。在男权社会中，女人在“人”的范畴里，始终是一个缺乏自我的空洞能指。觉醒后的女性可以说出我不是什么，却难以从正面说出自已究竟是什么。所以，当女人试图摆脱传统社会赋予的角色，去做一个真正意义上的人时，仿效男人是她们唯一的选择。于是在第一阶段，以张洁的《方舟》为例，曹荆华们自觉地将事业的追求看作女性自强自尊，实现“人”的社会价值，赢得独立人格和平等地位的一个重要途径。然而，放弃了女人的一切，像男人一样优秀，还是赢不来“人”的尊严与平等。在做人与做女人的双向悖论中，这成了一条无奈的凄苦之路。
在第二阶段，女性主义作家们从效仿之路及时抽身，重新拷问“女人是什么”。王安忆选择了****这一女性与生俱来的事物作为突破口。女性主义者认为，女性是一种有生命而无历史存在，甚至没有自已的语言。要改变这种状态，创造出属于自已的东西，那只有“从我们身上迸发出来”。于是王安忆小说中的女性，无论是《小城之恋》中的混沌未开的少女，还是《荒山之恋》中的金谷巷女孩，《锦绣谷之恋》的女编辑，《岗上的世纪》中的李小琴都是生命活力昂扬的自然人，更具女性性别色彩。然而，这种平等只能始于性，也限于性，无法升华到精神层面上来。真正的两性平等只能是作家心中的海市蜃楼。
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在第三阶段，“女人是什么”具体化为“我是谁”和“我想成为什么样的人”。女性将冲出只有女没有人的狭窄性别牢笼，成长为丰富多姿的精神上独立和成熟的女人。徐小斌、陈染、林白等将一些从未表达到的女性独异的体验第一次引入到了文学。然而，又能怎样呢？在这些作品的自陈自述中，复沓着一个女性成长的主题，裸露了成长中的身体感觉和心理流程。除此之外，答案仍然是否定的。于是，眼光洞达的徐小斌干脆让笔下的女性走上了不断逃离之路。
从女性主义立场来看，男权制社会文化为巩固其统治地位而有意识地强化男、女性间存在与经验的差异，从而将女性存在和女性经验界定为“他异者”，达到将其排斥和压抑的目的。女性主义者就是要将这种“他异性”存在“重现”，将它纳入人类文化的范畴，赋予其存在的价值和权利。从这个意义上说，逃离是女性寻求解放之路上的一个进步。因为，逃离比女强人似的自我奋斗、向性寻求自我这两条路更接近女性本身。
在一般人的眼光中，卜零是一个很没用的女人，工作拖沓被迫下岗，家庭一团糟，爱情永无着落。然而这正是男权社会的视角下所做出的价值判断。在一个男性中心的等级社会里，女性天生就是被“塑造”而成的。在将女性比喻为鲜花、饰物、柔顺的“鸽子”的赞美声中，女性有血有肉、有情有爱、有灵有性的鲜活人体沉没了。作为人而存在的女性被置换成了一道风景。聪明、能干被男权社会冠之以女强人；柔顺、温良则被男权社会贬之为女人就是低能。正如女性主义先驱——伍尔芙所说：在想象中她是最重要的，实际上她却毫无意义，“在小说中她掌握帝王和征服者们的命运”（11），实际上她却是男人的奴隶和财产，“文学中一些最动人的言辞、最深邃的思想皆从她嘴里吐露（12）”，在真实生活里，她却不会读书写字。“女人是什么”，不过是男性文化设置的一个陷阱，一个圈套而已，由男性随自身的需要而赋予。在深究之下，徐小斌得出了这个结论。
的确，延续了数千年的整部人类历史都是由男性来书写的。人类的文化传承、社会经验都是男性化的。在男权社会中，女性是整个儿的缺席，不仅没有历史，没有语言，也没有未来，有的只是存在的碎片而已。这个十分柔软，对各种美好事物充满憧憬，富有自然灵性的女人，与这个男权社会格格不入，处处碰壁。其实这就反证了卜零是一个真正没有被男权社会所污染的本真女性。于是她只好本能地选择不断地逃离。对于囿于男权社会中的女性来说，迄今为止，没有一条比逃离更为彻底的解放之路。在一次次的逃离中，卜零勇敢地以行动否定了男性将有血有肉的女性经验纳入零的刻板形象之中的企图，发掘了女性存在的真实，彰显了被压抑和遗忘的女性经验，还女性以本来面目。
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处于男权社会中的女性只能也只有在不停地否定中追寻解放之路。反观当今社会中仍以男性为中心的历史和文化模式的残缺与霸权对女性生命经验和精神生活的贬损，女性要为自已赢得作为一个人而不是一个神、更不是一个奴的平等权利，是十分艰难的。然而悲哀的是，这些女性的觉醒者们也永远不知道自已要的是什么？！因为她们没有历史，没有自已的价值体系，没有自已的语言，甚至没有……法国女性主义者曾用拉康的一个图示说明“妇女”是一个能指符号，而不是一种生物学上的女人。也就是说，在女人具体的“躯体”和能指符号“妇女”之间，不存在简单的对应关系。任何反对菲勒斯中心社会的女性主义都必须在表意过程中之内产生。由此也就注定了逃离是一条异常艰难之旅。
答案是什么，在一次次对现实的逃离中，在一代代女性觉醒者的叩问中，仍然是一个疑团。但那已并不重要，因为生命的书写在于过程。而一个个由生命连结而成的过程构成了女性主义觉醒者们的出路——寻求社会的男女对等，永无止境。
注释：
（1）（2）（3）戴雪红：《后现代主义时代女性主义的发展》，《山西大学师范学院学报》20xx年第10期第15页
（4）（5）（6）（7）徐小斌：《双鱼星座》，《迷幻花园》华艺出版社，北京，1995，第5页、第5页、第28页、第31页
（8）黎慧：《徐小斌：遇难航程中的自我赎救》，《小说评论》1997年第1期第63页
（9）徐小斌：《双鱼星座》，《迷幻花园》第58页
（10）戴锦华：《自我缠绕的迷幻花园--阅读徐小斌》，《当代作家评论》1999年第1期第53页
（11）伍尔芙：《自已的房间》，《伍尔芙随笔全集》中国社会科学出版社,北京,20xx,第245-246页
（12）伍尔芙：《自已的房间》，《伍尔芙随笔全集》中国社会科出版社,北京,20xx,第245-246页
参考文献：
〔1〕黎慧．徐小斌：遇难航程中的自我赎救[J]．小说评论，1997，（1）
〔2〕戴雪红．后现代主义时代女性主义的发展[J]．山西大学师范学院学报，20xx，（10）
〔3〕陈晓兰．女性主义批评的经验论[J]．外国文学评论，1995，（2）
〔4〕盛英．谈徐小斌小说和神秘文化[J]．小说评论，1999，（5）
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〔5〕易光．诗性写作：叙事的窘迫和对叙事传统的叛离[J]．文艺争鸣，1999，（２）
〔6〕孟繁华．逃离意识与女性宿命—徐小斌九十年代的小说创作[J]．当代作家评论，1996，（6）
〔7〕王建刚．拒绝匿名的狂欢：关于女性写作[J]．浙江学刊，20xx年，（4）
〔8〕戴锦华．自我缠绕的迷幻花园——阅读徐小斌[J]．当代作家评论，1999，（1）中文本科毕业论文 中文系毕业论文 中文专业毕业论文，中文本科毕业论文