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——司机石高大英俊的外表、善于调情的手段深深地吸引了困境中的卜零。这个男人骨子里极度卑微懦弱，对卜零有非分之想，引诱却不敢付诸实施，暗地里还要与另外两个女人周旋。在情欲的煎熬中，“一种同谋式的默契”（7）令卜零不由自主的胆战心惊。终于在一次偶然中撞见偷情的小石，卜零爱的肥皂泡就此破灭。石留给卜零的只剩下情欲的压迫，爱与被爱的权利被击得粉碎。
——单位里的老板更是阴险狡诈。他先劝说卜零去边寨组稿，后又让卜零背上作品格调不高的黑锅，逮住机会胁迫卜零为单位献血。事后，他还假惺惺地提上礼品探视休养的卜零，在语调亲切地连讲6个笑话后，通知其下岗了。不会迎合献媚，冒犯老板权威的卜零最终被顺理成章地剥夺了工作的权利，连替自已辨驳的机会都没有。
卜零，被压到了菲勒斯中心社会金字塔的最底层。她的经历也成为女性在男权社会现实生活困境的真实写照。
徐小斌曾说过“在当代，在这个充满着对于商业主义神话迷恋的时代……一切都可以‘做’出来，包括爱”（8）。在某种程度上也正是当代女性的现实处境和本质之一。现代文明的“物性”对女性的压抑无处不在。而处于自然天性的女性只能流离在现实之外。《一个精神病患者的调查》中的景焕具有惊人的艺术天分，对美丽的事物情有独钟，在现实中却难逃工蚁的卑微命运，不得不整天与刻板的数字打交道，最终她以疾病来逃离现实。更为绝妙的是：真情，这唯一能打开景焕内心的途径也被现代技术/移情疗法给摧毁了。
女性主义者认为，所有关于“人”的幻想和追求都应该有女人的一份。然而在这个文明社会里，女性所有的一切都是以男性的需求为基点建立。文化的长期浸ooo淫ooo使女性将社会的、男性的要求内化为女性的自我选择，从而将原来外在的、文化的压抑内化为女性的自我压抑。这种精神世界里形而上学的压迫更令女性自觉地陷入困境无力自拨。这在徐小斌的笔下也有精湛地演绎：
《迷幻花园》中的芬和怡，代表两种性格、生存状态和心理的女人，但都才华过人。然而这两名优秀的女性却周而复始地陷入了对一个男人的角逐中。芬横刀夺爱后迅速衰老，作为服装设计师的灵感窒息，只能将过盛的精力发泄到塑料模特儿身上，家只剩下独守空房的一份“酬劳”。怡以拒绝灵魂为代价获得了青春和美貌，却如机器人一般，回家后零件就会散落；在与手枪和生殖器模型为伴中，渲泄着对死亡和性的痛苦。然而，如果重来，两人依然会重蹈覆辙，陷入对这个如蓝田猿人活化石般的男人——金的角逐中。
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原因是什么？因为女性在意识形态上无时无刻不在被男权社会塑造，从没意识到自身在这种潜移默化中的被动，由此破坏了女性自已的创造力与才华。在菲勒斯中心社会中，女性人生选择永远是双重困惑，人生选择永远是错误。这两位女性的佼佼者也只能把幸福归结为找一个好男人。那么，更多的女性更难逃菲勒斯中心社会下女性“被动人格”的集体无意识束缚。
徐小斌的高明之处在于：所有的压迫都在看似正常的生活秩序中，在流水般日复一日的生活中实施。一切是那么的顺理成章，然而对于女性来说，那却是犹如一把时光钝刀在实施生命凌迟！在现实社会与精神世界的多重压迫下，女性无能为力，不论清醒还是迷茫，都难逃陷入困境的命运。
二、 逃离，为了自我救赎
在菲勒期中心社会里，女性承受着来自物化社会、精神乃至身体的重重压迫，无处存身。正是基于对这一现实的深刻洞悉，寻求自我救赎成为徐小斌的必然选择。作为女性主义的觉醒者，选择不断地逃离来作为在现实中的救赎，并与现实中的男权社会相对抗。
然而，从“history”逃向“hertory”，这一神话能实现吗？
女性特质存在的主体性应由自然存在、社会存在和精神存在构成大写之人，女性的自我认同和自我意识本应以其不断显现的差异来丰富宇宙的多样性。然而，在男权社会中，女性特质存在的现实化结果只能是流离于社会结构之外，包括逃离也只是一种虚幻。
在现实中四面楚歌的卜零只能借助于梦境，在想象中表达和完成对男性的深恨和报复。也只有在梦境中，卜零才能极度冷静地完成３个谋杀计划——先用一根冰冻里脊击中韦的后脑；在咖啡馆里用毒药水毒死老板；最后用姿色挑逗小石，再用水果刀击杀他。在这３场狞厉而美丽的谋杀中，表达的是卜零对现实世界的彻底绝望与无奈。也只有在想象中，这个现实生活里脆弱、孤寂而饥渴的女人才会显得如此干练与狰狞。幻想也是在现实中受困女性的逃离之门。景焕在一首《弧光》中将自已幻想为在蒙蒙夜色笼罩下，在湖面一条亮闪闪的轨道上滑行的蝴蝶般少女；她还多次幻想自已能够飞翔。
这种对于整个女性生存处境的深层悲哀，还埋藏在充满神秘文化的异乡中。于是，未被现代文明彻底笼罩的“化外之境”，诸如与远古神秘文化相通的遥远山寨、中缅边境的孟定小镇，异域风光和人情等等在徐小斌笔下也成了一条女性的自我救赎之路。
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第一次赴山寨，卜零以那些有着古铜色或深褐色皮肤的人们为自已遥远的族人，而聊以自慰。当她失业后再度赴山寨时，在她心中，篝火、舞蹈、流血的牛和黑衣女子，成了一个异族老人的背景。这个老人因为给过她一枚据说能保佑她的戒指，而成为救赎的象征。她更是以自已是一名异族来作为与现实格格不入的心灵逃遁。
同样，向异乡寻求寄托也体现在《缅甸玉》的徐老师身上。与其说徐老师走上的是一条艰难的千里寻玉之路，其间有受玉石的诱惑，也有滇道难行的感受；毋宁说是一种“脱胎换骨”的经受，一种受未被现代文明所玷污的远古文化吸引，接受自然性灵的启迪之路。只不过她的寻求寄托隐晦些罢了。
向神秘主义逃遁是受现实挤压的直接后果，此间，女性得到抚慰和平息。无论在《双鱼星座》，还是在《迷幻花园》和《缅甸玉》等徐小斌的小说中，都充斥着星座、巫师、算命、心灵感应、异域情调。每每到人生中的诸多烦乱犹如宿命般不可避免地发生时，女主人公想象中的一切逐一被现实所粉碎时，就会有这些神秘主义的代码出现。卜零的星座由蒙尘到变亮，在山寨看到的原始图腾充满暗示的力量……
卜零，这个在现实中处处碰壁，被岁月无情侵蚀而遗忘，在变质的家庭和冷酷的外部世界层层重压下的女子十分需要一份生命的真实来挽救自身的生命于无声息的枯萎之中。于是，卜零选择了回到女性最坚实的自我——身体中。
按女性主义者的观点，女性与身体的关系不是天生的，而是被造就的。在这个菲勒斯中心社会里，女性被剥夺了其它范围的生活，也被掠夺走了形而上学的思想、信仰，只余下身体这个唯一可供女性自已支配的东西。身体成了这个社会里，女性赖以确立自已，证实自已的存在尺度和价值尺度。因而，向自已的身体寻求慰藉是女性在向外部诉求，在将情感得救的希望寄托在男性身上失败后的一种反向逃逸，是一种女性企图拷问自我价值的特殊方式。
在所有现实之门关上之后，卜零活在自已的肉体里。在看似对自已身体想入非非的表层下，讲述着自已被这个菲勒斯中心社会剥夺了实在性的故事！在顾镜之怜中，这个没有一切现实中女性伪装，可为“理想”的爱而舍弃一切的女子一个部位、一个部位地比照自已的身体，终于发现自已是接近西亚、北非那一族的女子，作为与现实社会不宜的遁词。她时而又冥想自已是外族武士与唐代女子相爱后的后裔。
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在镜中，她看到淑女面孔的背后有一座空房子，一个走来走去的女人，脱去光鲜的外衣后，显露的是肮脏的、被岁月所污染了的内衣。这正是卜零在现实生活中的真实写照。对镜起舞，****地扭动身体，最后自慰，那是卜零对****的绝望之后，得以证实自已是一个有血有肉的真实女性存在。
在对小石的恋情绝望之际，卜零又一次地不由自主地逃回到自已的体内。她全身****地站在小石面前，如此地坦荡与无惧；连声逼问小石她是否美丽。这时的卜零，胴体的每一根线条都颤动着一种残忍的狞厉之美，就是象一名决战在即的武士的锋利兵器。卜零用这个狰狞又美丽的身体征服了小石；同时，也通过身体向男权社会实现了一次小小的反击。她的“全身心都在享受着复仇的快感”（9）。
在身体的“空白之页”行使自我设想的书写权利，卜零重新发现了自已女性性别本身和自然存在维度上被社会存在所扭曲的方面，绽放出女性性别的光芒，虽然只是昙花一现。然而悲哀的是，女性向自已身体的逃离充其量也只是一种精神自恋。
三、 一面哭泣一面追寻
作为一名女性写作者徐小斌给笔下的人物选择了一条逃离之路。这种明知不可为而为之的做法在探讨女性生命意义上具有独到的价值。可以说，逃离是女性寻求解放之路上的一个进步。
无论是向梦境与幻想寻求，还是逃向异域、异族；还是向神秘文化求助；还是向自已的身体和自然爱欲探问；这都只不过是表达了一种“可能”的想象，一种置于绝地的绝望思考。徐小斌曾以“逃离之路”为题，概括自已的创作与人生。正如戴锦华所说的那样。“在一份渐趋清晰的自我指认中，徐小斌始终在逃离：逃离绝望，逃离创痛，逃离孤立无援，也许是——逃离‘女人’：女人的不轨，女人的‘非法’的‘真相’，女人的伤痛而无名孤寂的内心生存。”（10）诚然，徐小斌笔下的女性也如斯，在逃离中，始终无法抵达皈依之所。戴锦华一针见血地指出：如果那不是一处语词的乌托邦，便是必需予以妥协、叛卖的现实的代名。因为对于现实的深刻洞察，徐小斌明白没有任何他人能够拯救女性，即使是万能的上帝也不行。
《双鱼星座》中的结尾富有深意。卜零借用弹弓想打一颗石子射向双鱼星座。这时，天门悄然洞开，上帝看了一眼那个不安分的夏娃的后裔，最后把天门向女人永远地关上了。因为按照男权社会中的创世纪神话，她已在男人之先吃了那禁果，就该忍受比男人大得多的苦痛。这无疑是在说，女性任何的反抗和奋争最终都是徒劳的，是“不自量力”的。这里透着徐小斌在深谙现实后痛彻的绝望与悲凉。
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