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这样一来，急功近利的态度是必不可免的。有时为了引进和推广某种学说， 免不了有些“机会主义”的态度。比如鲁迅所说的“拿来主义”：“因为祖上的阴功， 得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。 那么，怎么办呢?我想，首先是不管三七二十一，‘拿来’!”(注：鲁迅：《拿来主义 》，《鲁迅全集》第6卷，人民文学出版社1982年版，第39页。)这是鲁迅说的。针对“ 闭关锁国”的保守政策和民族自大症，拿来主义是一帖有效的良药，但是从吸收西方文 化营养的本身态度而言，是一种实用主义的态度，适合我的就拿来，不适合我的就放弃 ，这仍然是一种急功近利。它不是从根本上来了解中西文化传统的特点及其结合的可能 性，当然也就不可能对中西文化作出理性的科学的研究，以及尝试其彼此的融合。
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在这种情况下，我不得不佩服周氏兄弟。当他们在接受西方的时候，都关注了非常深 远的东西。从表面上看，鲁迅与周作人的个人风格完全不一样，这些比较的话很多人都 说过了。鲁迅好像也没有专门谈论过古希腊的传统，但是，在追寻西方文化源头的意向 上，研究者们似乎很少注意到鲁迅最早的一篇小说作品，在19xx年的时候，鲁迅发表了 一篇小说《斯巴达之魂》。
这篇作品有点像编译的，过去一般学者把它当作翻译作品， 很少当作鲁迅的创作来研究。但是，至今为止，好像也没有人指出这部翻译作品所依据 的原本(注：《鲁迅全集》第7卷收入了《斯巴达之魂》，但没有注明本文是根据何种原 本翻译的。日本学者山田敬三的《鲁迅世界》一书中讲到《斯巴达之魂》，指出该书“ 出典不明，但文中的‘愿汝持盾而归来，不然则乘盾而归来’的句子，与《新民丛报》 第13号第5页的‘愿汝携ｄùｎ@①而归来不然则乘ｄùｎ@①而归来’(斯巴达小志)极 其酷似，照例应出一典(山东人民出版社1983年版，第74页。但真正的出处仍然没有揭 示。而这文中所引的这句话，出自普鲁塔克《斯巴达妇女的言论》，收其《道德论集》 )。见裔昭印《古希腊的妇女——文化视域中的研究》转注。
商务印书馆20xx年版，第1 79页。)。鲁迅后来对自己的这部早期作品也抱以少见的羞涩态度(注：鲁迅在《集外集 ·序言》里承认这篇小说是他在编杂文集《坟》时自己故意删除的。因为：“我记得自 己那时的化学和历史的程度并没有这样高，所以大概总是从什么地方偷来的，不过后来 无论怎么记，也再也记不起它们的老家。而且我那时初学日文，文法并未了然，就急欲 看书，看书并不很懂，就急于翻译，所以那内容也就可疑得很。而且文章又多么古怪， 尤其是那一篇《斯巴达之魂》，现在看起来，自己也不免耳朵发热。”(《鲁迅全集》 第7卷，第4页。))。在20世纪初的中国知识分子常常把翻译也当自己创作，那个时候是 不算剽窃的，因为它表现了作者自己的一种选择和一种提倡。当鲁迅在日本的时候，很 多文章都是把人家东西编译过来的，如《摩罗诗力说》就是一个著名的例子。可是为什 么对这篇小说却一定要强调它是翻译作品呢?至少，小说中所出现的神采飞扬、慷慨激 昂的文言语言和民族主义的煽情，应该是鲁迅创作中非常独特的一种现象。
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那么，鲁迅为什么要选择这样一个《斯巴达之魂》来表达他的愿望?这也是鲁迅的第一 部小说，他是用文言文写的，写得是激情昂扬，完全不像后来冷峻的鲁迅。斯巴达是古 希腊一个城邦，这个城邦的公民讲究尚武精神，非常狂热，他们为了一个信念，一种国 家主义的道德观，常常表现出热血沸腾、甘愿牺牲。当时强大的波斯国来侵犯，斯巴达 300壮士随国王出去打仗，结果都战死了。其中有2个人，因为患眼病去治疗，得以免死 。他们两人意见分歧，一个带着奴隶重返战场，结果也战死了。
另一个不愿意去死，就 回到家里，可是自己的妻子正在与情人约会，——据说斯巴达城邦法律规定女性可以自 己找情人，也可以与情人生孩子，都是允许的。这大约是斯巴达的男人比较容易牺牲的 缘故，但后来欧洲的女权主义者把斯巴达的女性理想化了——这时，那位女权主义先驱 者堵在家门口，不让丈夫进去，她说：人家都死了，你回家来干嘛?这个人嗫嚅地回答 ：我爱你呀。妻子听了就更加生气了，说：你如果真的爱我，就赶快去死吧，否则我去 死。于是那女人就用刀自己抹脖子自杀了。
这个逃回来的丈夫羞愧之下又重返希腊军队 ，终于在一场击退波斯国的大战役中也牺牲了。但是，当希腊人正议论要给他立烈士碑 的时候，他妻子原先的那个情人出现了，说出了自己的情人以死激励丈夫的情景，于是 希腊人为那位逃兵的妻子立了碑，这个叫作阿里司托戴莫斯(Aristotle，鲁迅译作阿里 士多德摩)的人还是白死了。不过他也没有白死，许多历史著作都记载了这件事，他仍 然名垂不朽。后来有个电影《斯巴达三百壮士》，内容有点不一样。但斯巴达精神一直 流传，形成西方古希腊的一个传统。虽然斯巴达是个小国，但斯巴达精神到今天为止还 在被人传说，被人们记着。这种精神就是一种狂热的、偏执的、爱国的、自我牺牲的精 神。
从资料中发现，关于斯巴达城邦及其精神的主要依据都来自普鲁塔克《希腊罗马名人 传》里的《吕库古传》，吕库古是斯巴达律法的制定者，普鲁塔克很欣赏他，此人是个 铁腕人物，他在斯巴达取消货币、取消对外贸易、提倡朴素的生活，将男女分住，还办 集体食堂等等，推广原始的军事共产主义的道德原则，使城邦一度变得很强大。后来的 学者公认柏拉图的《理想国》是受了斯巴达的影响。柏拉图和他的老师苏格拉底都是反 对雅典城邦的民主体制，有贵族政治倾向，而通常贵族政治与专制制度有相通的地方。
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至于鲁迅的《斯巴达之魂》故事，主要依据的是希罗多德的《历史》，关于这个阿里司 托戴莫斯有这么两段记载：一段是说阿里司托戴莫斯回到家乡后受到非议和蔑视，以致 没有一个斯巴达人愿意把火给他，没有一个人愿意和他说话，大家称他为“懦夫”，结 果他在普拉塔伊阿的战斗中洗清了所蒙受的一切污名；另一段记载是说：战后希腊人评 功的时候，有人提出阿里司托戴莫斯虽然最勇敢，但他是因为受到责备后抱着一死的愿 望去杀敌的，这不算真正的英雄，于是没有得到光荣的表彰，但历史学家希罗多德说， 那是别人嫉妒他才这么说的(注：希罗多德：《历史》下册，王以铸译，商务印书馆200 1年版，第557、654页。)。但是很奇怪，所有的蓝本里都没有那个阿里司托戴莫斯的妻 子，也没有那个在旁边目睹现场的情人，不知是鲁迅编出来的，还是当时在日本为其他 通俗小说作者所编。其实这个烈女并不可爱，那情人更加可鄙，为这样的男女树碑立传 不像鲁迅一贯的风格。所以鲁迅后来读了感到脸红。
不过可以肯定，鲁迅对斯巴达精神是倾心喜欢的。鲁迅后来写的小说里一直有这种斯 巴达精神的成分，比如《铸剑》，就是强调了最后与敌人同归于尽这样一种精神。这种 精神，我觉得在中国知识分子的骨子里是有的。中国过去有武侠传统，有墨家传统，而 且往往是知识分子继承的这些东西，所谓“士为知己者死”，为了对朋友的承诺，宁愿 牺牲自己，毫无眷恋。有人称为“儒侠”，既是儒，又是侠，平时饱读史书，一旦国家 有难，也能挺身而出，从汉代的张良到清代的曾国藩，都有这种记载。
中国知识分子当 时学习西方成为思潮，在中西大交融的过程中，很多知识分子都感到眼花缭乱，一到西 方觉得那么多好东西，喜欢什么就拿什么。而鲁迅恰恰相反，在他的最初的拿来主义里 面，找到了古希腊的源头，他从这样一种欧洲最古老的狂热的精神传统中，寻找到了一 种与中国传统相契合的东西。这也可以说是无意的，因为后来连鲁迅自己也把它掩盖起 来；但又仿佛是有意为之的，是一个潜在的、必然的、不能小觊的思潮，这个思潮包括 后来中国的激进主义思潮、左翼思潮，一路发展下来。这种精神其实也贯穿在新文化运 动中的知识分子的追求、奋斗和可歌可泣的牺牲中，那是一种为了一个信念可以自我牺 牲的，带有狂热的、偏执的东西。
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三
相比之下，周作人对古希腊文化的感情要比鲁迅更加深沉且持久。
周作人对于狂热吸收西方文化营养的思潮始终保持了清醒的头脑。他写过一篇文章叫 《北大的支路》，他赞扬北大敢于做人家不做的事情，譬如开多种外语课程等，接下来 他就说：“近年来大家喜欢谈什么东方文化与西方文化，我不知两者是不是根本上有什 么差异，也不知道西方文化是不是用简单的三两句话就包括得下的，但我总以为只根据 英美一两国现状而立论的未免有点笼统，普通称为文明之源的希腊我想似乎不能不予以 一瞥，况且他的文学哲学自有独特的价值，据臆见说来他的思想更有与中国很相接近的 地方，总值得萤雪十载去钻研他的，我可以担保。”(注：周作人：《北大的支路》， 《苦竹杂记》，岳麓书社1987年版，第212页。)这段话我觉得他讲得非常之好，他后面 还讲到了中国人应该注意印度文化、阿拉伯文化等等，有的学者认为这是对英美文化霸 权的抵抗(注：王友贵：《翻译家周作人》，四川人民出版社20xx年版，第202页。)。
不过那个时候要说英美文化霸权还嫌早了一些，当时别说法国德国，就连日本文化对我 们来说大约也算得上是一霸。当时霸权也有多元性，不像近几年的中国学术界，一些名 流学者只会跟着几个美国教授的观点走。但周作人对古希腊的文化的研究是贯穿其一生 的，因为他真切地认为，欧洲文化的源头在古希腊，要吸取西方文化营养首先就应该从 根子上来研究和学习。有的研究者指出，周作人对中国文化深层的东西失望太多，于是 希望从域外文明中多引进未有的东西，并导之以人道的精神(注：参见孙郁《鲁迅与周 作人》，河北人民出版社1997年版，第314页。)。这种从根本上了解西方文化的态度， 是当时一些严肃的知识分子都意识到的，茅盾好像也说过类似的话。茅盾没有读过大学 ，也没有出过国，但他是懂一点英语的，他到商务印书馆工作后，就觉得自己的知识不 够。当时他就决心要学西方文化，要从源头学起，从古希腊学起，茅盾早期还编写过古 希腊神话的著作(注：茅盾在《我走过的道路·商务印书馆编译所》中有这样记载：“ 在当时，大家有这样的想法：既要借鉴于西洋，就必须穷本溯源，不能尝一脔而辄止。 我从前治中国文学，就曾穷本溯源一番过来，现在既把线装书束之高阁了，转而借鉴于 欧洲，自当从希腊、罗马文学开始，横贯十九世纪，指导世纪末。……这就是我从事于 希腊神话、北欧神话之研究的原因……”人民文学出版社1981年版，第150页。)。
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